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第189章 愤怒时候不要做决策（第1页）

时值初夏，和风轻拂。嵩阳书院的松筠堂前，古柏枝叶低垂形成树荫，青苔蔓延上石阶。恰逢一位洛阳后生，拿着《韩熙载夜宴图》的临摹本请教："图中宾客有的拍手大笑，有的按剑动怒，他们的智识高低，能从神色变化中分辨吗？"诸位老者正展开《太平御览》中"喜怒部"的篇章，听闻此问便停下书卷开始论道，引述九流百家之说，贯通东西方思想，他们的言论如同洪钟之声穿透山谷，现将对话记录如下。

第一章怒火焚智：先圣教诲阐明危害

一位身着朱红长袍的白发老者，是鲁地的大儒郑先生，他抚摸着青铜鼎上的铭文叹息道：

"《大戴礼记》记载周武王即位时，在盘上刻下铭文：如果能每天更新，就天天更新，却没说愤怒每日损害心智，天天如此。殷墟出土的甲骨文中，怒字由心和奴组成，仿佛心智被奴役束缚——心既然做了奴隶，智慧怎能成为主人？从前子贡问治国之道，孔子用粮食充足、军备充实、百姓信任来回答，却没提及克制愤怒，大概因为愤怒是信任的大敌。西方人笛卡尔说我思故我在，但人在愤怒时不思考却存在着，这和木偶有什么区别？罗马史学家塔西佗记载暴君尼禄愤怒中焚烧罗马城，他的智识已被怒火熔化，最终与灰烬一同腐朽，这正符合《诗经》中火势炽烈蔓延，已成不可救药之势的警示。"

身着青衫、衣摆曳地的老者，是楚地隐者接舆的后人，他指着堂前的流泉说：

"儒者说愤怒损害诚信，我们道家则认为愤怒扰乱天性。列子驾驭风而行，遇到樵夫为争柴薪动怒，风就会扰乱他的行迹——内心的风不平静，外在的风怎能稳定？《淮南子》说愤怒生于不愤怒，有为生于无为，就像深渊产生波浪，波浪一起深渊就失去了深邃。西方人叔本华有个精妙比喻：智者的心灵如同天文台，愤怒的云层遮蔽它，星象就无法显现，这就像巫山的云雾朝夕变幻，但峰顶始终存在：智者的智慧如同峰顶，愤怒的云层虽然聚集，智慧的本体却不会毁灭，只是平庸的人把云当作天空，于是以为天崩地裂了。"

一位胡须皆白、穿着波斯锦袍的老者，是西域客卿摩诃末，他展开《一千零一夜》的残卷说：

"这些论述与《古兰经》中谁能克制愤怒，谁就能战胜自己的教诲相合。古希腊七贤之一的梭伦曾立法：凡是愤怒时立刻判决的人，罚款黄金十两，因为他知道愤怒时断案如同盲人射箭。我曾见过撒马尔罕的商人在愤怒中把玛瑙误当作卵石与人交换——这不是眼睛瞎了，而是智慧失明了。如今西方的脑成像实验显示：人愤怒时杏仁核如同点燃的蜡烛，前额叶皮层却像覆盖着冰雪，这就像苏武牧羊时，毡房失火而帐内结着寒冰，怎么能运筹帷幄呢？"

一位魏地老官吏手持《曹瞒传》插话说："曹操愤怒中杀死杨修，等到看到一盒酥的题字后，才后悔智慧被愤怒遮蔽；孙策愤怒中鞭打方士于吉，不久后毒疮发作而死——这些都证明怒火焚烧自身，先烧毁智慧的脉络。西塞罗说愤怒是短暂的疯狂，确实如此！"

第二章愤怒之源：情田荒芜探寻根由

身着麻衣的老者是河东的农师桑翁，他指着菜圃中的芸薹说：

"愤怒如同杂草蓬勃生长，不只是因为土壤肥沃，实在是因为禾苗虚弱而不能竞争。陶工制作器皿时因窑炉开裂而愤怒，不是愤怒窑火，其实是愤怒于我的技艺应当成功的念头。陆九渊说愤怒是心灵的贼寇，傲慢是愤怒的根源，根源就是自我傲慢。如今有人看见孩童折花而愤怒，仔细探究，不是爱惜花，而是爱惜我所种植的私心；看见别人登上高处而愤怒，不是担忧危险，而是担忧我未能达到的嫉妒——这些都是情感的田地荒芜，愤怒的杂草丛生。"

头戴方山冠的老者是吴越的医官华先生，他展开铜人针灸图说：

"农夫用田地比喻心灵，医者则用经络比喻情感。《难经》说愤怒会使气血逆行，严重时会吐血和腹泻，愤怒就像弓弦突然绷断，力量会反震到自身。威廉·詹姆斯认为情绪产生于身体反应，就像畏寒的人不是先感觉到冷，而是先战栗然后才知道寒冷；愤怒的人不是先察觉到事情，而是先握紧拳头然后才知道愤怒。我曾治疗一位士大夫，他每次听到别人议论自己就会面红耳赤、青筋暴起，我用针刺太冲穴后他的愤怒就缓解了——太冲穴是肝脏的原穴，愤怒是肝脏的使者，这就像郡守愤怒时调动军队，肝脏的气血一动，智慧的命令就无法施行。"

手持贝叶经的老者是天竺沙门达摩多罗，他双手合十说：

"《楞严经》认为愤怒如同大海的浮沫，本来没有实体，是因风（境遇因缘）而起。心理学的情绪ABC理论与天台宗的一念三千义理相通：面对同一诽谤（A），执着于自我就会愤怒（C1），观照空性就会忍耐（C2），其中的转化全在一心。就像吴宫中的美人，西施面对诋毁会微笑，东施面对赞誉却会愤怒——镜子本来没有心，美丑全在面容本身。"

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一位燕地辩士按着《公孙龙子》说："秦王愤怒中敲击瓦缶，蔺相如斥责他五步之内，我的颈血就会溅到大王身上，这种愤怒不是为了私利，而是为了赵国。可见愤怒的根源有两种：自我执着的枯井和公义的洪流，智者分辨根源就像大禹疏浚河流。"

第三章制怒修智：古今方法指示途径

一位古稀老翁从竹影中走出，摇着手中的《袁氏世范》说：

"我效仿居家处世贵在宽容的教诲，创制了愤怒时的三盏灯方法：第一盏点燃过去之灯，回想十年前愤怒的事情，如今在哪里呢？第二盏点燃未来之灯，设想十年后回看今天的愤怒，不是像孩童嬉戏一样吗？第三盏点燃现在之灯，觉察当下的愤怒之心，如同水中月影，捕捉不到痕迹。卡耐基在《人性的优点》中说用概率战胜忧虑，与此同理——试着想想世间的事情，十有八九最终都会成空，何必用当下的怒火来焚烧呢？"

身着缁衣的沙门曾游历少林，他展开《六祖坛经》说：

"六祖慧能说烦恼即是菩提，不是说放纵愤怒，而是说要观照愤怒。从前神秀作偈语身是菩提树，慧能破除说本来无一物——愤怒生起时，观照愤怒的是谁？所愤怒的是谁？就像提着灯走进暗室，灯光明亮处黑暗就没有实体。如今的正念减压法，让观照者如同站在河岸，看着愤怒的波涛向东流去，不跟随波浪行走，这与永嘉玄觉禅师在烦恼的大海中，立足就能成为宝筏的宗旨相同。"

白须老者抚摸着少年的后背，指着台阶下的蚁群说：