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第97章 诈术百诚（第1页）

甲寅年冬末，太学生陆生拜访退隐的太傅程公、国子祭酒庄公、御史大夫韩公于洛阳白虎观

陆生离席长揖道："晚生近来观察世情，见朝野多有诈术：奸人常以九十九次诚信行诈，到第一百次便背信取利，如同养猛禽后放纵其伤人。从前商鞅立木取信，终能推行变法；如今诈者效仿其形而窃取其术，以小信成就大诈。请问三位先生，此术因何而生？又如何破解？"

程公抚须长叹，庄公击节忧虑，韩公按剑愤怒。程公先开口道："你的问题，切中奸伪的精髓！《论语·为政》说：人若无信，不知能做什么。大车无輗，小车无軏，如何行驶？如今的诈者，正以信为车軏，先固车軏，后覆其车。从前张仪为秦相，惠王派张仪西取巴蜀，北收上郡，南取汉中，诸侯恐惧。"（《史记·张仪列传》）但他欺骗楚怀王说："大王若能绝齐，我请献商於之地六百里。"（同上）怀王绝齐后，张仪说："我有封邑六里，愿献给大王左右。"（同上）这不是以百次连横之智，行一次欺楚之诈吗？"

庄公接着说："程公说儒家的告诫，我来说道家的防备。《老子》说：将要收敛，必先扩张；将要削弱，必先强盛；将要废除，必先兴起；将要夺取，必先给予。"（三十六章）诈者之术，正合此道。从前王莽未篡汉时，"爵位愈尊，节操愈谦。散车马衣裘，赈施宾客，家无余财。收赡名士，交结将相卿大夫甚众。故在位者争相推荐，游士为其谈说，虚誉隆盛，超过诸父。"（《汉书·王莽传》）到"王莽本无仁爱，却有佞邪之才，又乘四父历世之权，遭汉朝中衰，国统三绝，而太后长寿为宗主，故得肆行奸慝，成就篡盗之祸。"（同上）这不是以九十九次谦德，行第一百次篡逆吗？"

韩公续言："二位先生说儒道之防，我来说法家之术。《韩非子·说难》说：事因密成，语因泄败。诈者之谋，在积密成诈。从前安禄山性巧黠，人多称誉。。。。。。皇上曾问："禄山为何消瘦？"回答："臣犬马不足以供陛下役使，故瘦。"皇上怜悯，赏赐巨万。"（《旧唐书·安禄山传》）又"请求做贵妃养子，入对皆先拜贵妃。皇上问为何，回答：臣是胡人，胡人先母而后父。皇上大悦。"（同上）到"天宝十四载十一月，在范阳反叛。。。。。。以诛国忠为名，河朔皆响应。"（同上）这不是以九十九次恭顺，行第一百次叛逆吗？"

论诈术之基：以小信固大诈

陆生问："张仪、王莽、安禄山，都以累信成诈。请问程公，诈者何以用诚信取信于人？"

程公展开《论语·子张》道："子夏说：小人之过必文饰。诈者之信，非真信，是文过之术。从前吴起事奉鲁君。齐人攻鲁，鲁欲任吴起为将，吴起娶齐女为妻，鲁疑之。吴起为求名，遂杀其妻，以明不亲齐。鲁终于任为将。将兵攻齐，大破之。"（《史记·孙子吴起列传》）后来"吴起闻魏文侯贤，欲事奉。文侯问李克，李克说：吴起贪而好色，然用兵连司马穰苴也超不过。于是魏文侯任为将，击秦，拔五城。"（同上）到"武侯浮西河而下，中流回头对吴起说：山河之固多美，此魏国之宝！吴起回答：在德不在险。。。。。。若君不修德，舟中之人尽为敌国。"（同上）但吴起后来"惧得罪，遂离去，到楚。。。。。。楚贵戚尽欲害吴起。及悼王死，宗室大臣作乱攻吴起，吴起奔至王尸伏于上。击起之徒射刺吴起，并中悼王。"（同上）这不是以杀妻、拔城、直谏之信，巩固其诈谋吗？"

他指着案上《宋史》说："宋朝的蔡京，元佑元年，司马光秉政，恢复差役法，为期五日，吏皆担忧。唯独蔡京如约，悉改畿县差役，无一违者。司马光喜道："使人人奉法如君，何不可行？"（《宋史·蔡京传》）这是以奉法之信取信司马光，到"崇宁元年，拜右相。。。。。。遂以丰亨豫大之说蛊惑君心，视官爵财物如粪土，累朝所储扫地尽矣。"（同上）这不是以九十九次奉法，行第一百次蠹国之诈吗？"

庄公插话说："程公说诈信之伪，我来说其机谋。《庄子·列御寇》说：孔子说："凡人心险于山川，难于知天。天犹有春秋冬夏旦暮之期，人则厚貌深情。故有貌恭而心傲，有长才而似不肖，有顺从而急躁，有坚强而软弱，有和缓而凶悍。"诈者之机，在顺应人情。从前司马懿魏武帝察觉他有雄豪志，闻有狼顾相。欲验证，召使前行，令反顾，面正向后而身不动。又尝梦三马同食一槽，甚恶之。于是对太子曹丕说："司马懿非人臣，必干预你家事。"太子素与他善，每相保全，故免。司马懿于是勤于吏职，夜以忘寝，甚至刍牧之事，悉皆亲履，由此魏武意遂安。"（《晋书·宣帝纪》）到"明帝崩，齐王即位，迁侍中、持节、都督中外诸军、录尚书事，与曹爽辅政。。。。。。曹爽信何晏、邓飏、李胜、毕轨、丁谧之计，免司马懿官，以侯就第。司马懿伪病重，拜表陈让。"（同上）后来"正始十年正月，车驾朝高平陵，曹爽兄弟并从。司马懿与太尉蒋济等勒兵收曹爽等，皆伏诛，夷三族。"（同上）这不是以勤职、伪病之信，巩固其篡权之机吗？"

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韩公续言："司马懿之诈，固然深险，但更有以小信成大诈者。明朝的严嵩，初入阁，小心谨慎，皇帝渐亲之。。。。。。皇帝虽甚亲礼严嵩，亦不尽信其言，间或独断，或故示异同，欲以杀其势。严嵩亦惴惴惧，常俯伏叩头，流血汗不敢起。"（《明史·严嵩传》）到"严嵩无他才略，惟一意媚上，窃权罔利。。。。。。于是严嵩子世蕃，招权纳贿，窥伺动静，严嵩因此得因事激皇帝怒，戕害善类。"（同上）这不是以俯伏、谨慎之信，行蠹国之诈吗？"

论破诈之术：以明察防微渐

陆生蹙眉问："诈者藏奸于信，如冰下藏火，如何察觉？"

庄公取出《庄子·人间世》道："孔子到楚，楚狂接舆游其门说：凤啊凤啊，为何德衰！来世不可待，往世不可追。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉。福轻于羽，莫知承载；祸重于地，莫知回避。罢了罢了，临人以德。危乎危乎，画地而趋。迷阳迷阳，无伤我行。郤曲郤曲，无伤我足。"这不是说察诈在观时变吗？从前吕不韦"取邯郸诸姬中绝美善舞者同居，知有孕。子楚从吕不韦饮，见而悦之，因起祝寿，请之。吕不韦怒，念业已破家为子楚，欲钓奇，乃遂献其姬。姬自匿有孕，至大期，生子政。子楚遂立姬为夫人。"（《史记·吕不韦列传》）这不是以破家、献姬之信，钓奇王之诈吗？察之当如接舆，观其"德衰"之征。"

他指着墙上《新唐书·安禄山传》说："安禄山晚年益肥，腹垂过膝，重三百三十斤，每行以肩膊左右抬挽其身，方能移步。至玄宗前，作胡旋舞，疾如风。皇帝曾问其腹："此胡腹中何所有？"回答："更无余物，唯赤心耳！"（同上）到"反叛，以诛国忠为名，由此士民皆归咎国忠。"（同上）察其诈当如观腹：赤心之言，正藏反志之腹。"

韩公叹道："庄公说观时变，我来说核名实。《韩非子·奸劫弑臣》说：人主若非有术数驾驭，非以参验审察，必将以从前合己者，信如今之人，其说必曰："我与他无间。"故智子疑邻，非明智也，见邻人炊饭，而疑其窃甑。核名实在参验。从前安禄山"请求以蕃将三十人代汉将，玄宗许之。韦见素知其谋，对杨国忠说："安禄山反状已露，今请以蕃将代汉将，其反明矣。"杨国忠然之，于是抗表请止。"（《旧唐书·安禄山传》）这不是以参验破其信吗？又"安禄山表请以郑清臣为将，郑清臣是杨国忠党羽，欲以间安禄山。安禄山察觉，奏请诛清臣，玄宗不许。"（同上）参验之道，在以敌间试其信。"

程公续言："参验固然是要术，但更有以义破诈者。宋朝的秦桧，"靖康二年，为金所执。。。。。。金太宗以秦桧赐其弟挞懒。绍兴元年，挞懒军至淮上，秦桧密劝挞懒班师。挞懒从之，由此秦桧得出。"（《宋史·秦桧传》）到"秦桧为相十九年，劫制君父，包藏祸心，倡和误国，忘仇斁伦。一时忠臣良将，诛锄略尽。其顽钝无耻者，率为秦桧所用，争以诬陷善类为功。"（同上）破其诈在义：秦桧南归，义当殉国，反为金间，此义缺则信伪。"

论防诈之本：三教合流中的破诈之道

陆生伏地叩拜："三位先生说张仪、王莽、安禄山之诈，又说察诈之术，晚生如闻晨钟。请问防诈的根本，当如何建立？"

程公整衣道："根本有三：一为正心，二为观变，三为固本。《大学》说：欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。正心则诈无所乘。从前诸葛亮自表后主说："成都有桑八百株，薄田十五顷，子弟衣食，自有余饶。至于臣在外任，无别调度，随身衣食，悉仰于官，不别治生，以长尺寸。若臣死之日，不使内有余帛，外有赢财，以负陛下。"（《三国志·蜀书·诸葛亮传》）此正心之信，与诈者之信，如冰炭不同器。"