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第95章 标签束缚（第1页）

壬子年初秋，太学生苏生拜访退隐的太傅王公、司成李公、廷尉郑公于洛阳松筠堂

苏生离席叩拜道："晚生长久困于世俗标签，有人说儒者迂腐，有人讥讽少年狂狷，辗转反侧，如同身陷牢笼。昨日读《庄子·逍遥游》鹪鹩在林中筑巢，不过占用一根树枝，但世人用标签束缚我，使我如鹏鸟困于樊笼，不得舒展。请问三位先生，如何打破标签的束缚，解放自我的限制？"

王公抚须微笑，李公击节叹息，郑公抚案沉吟。王公先开口道："你的困惑，是千古士人共同的忧患！从前孔子在陈蔡被困，匡人围困他，因为他长得像阳虎，这是最早的标签困境。《论语·子罕》记载：孔子在匡地被围困，说："文王去世后，文化遗产不就在我这里吗？上天若要丧灭这文化，我就不该参与这文化；上天若不丧灭这文化，匡人能把我怎样？"这不是孔子打破标签的方法吗？"

李公接着说："王公说的是儒家的方法，我来说道家的智慧。《老子》说：可以言说的名，并非永恒的名。标签是名的负累。从前庄周做蒙地漆园吏，楚威王听闻他贤能，派使者带厚礼迎接，许以相位。庄周笑对楚使者说：千金是重利，卿相是尊位。您没见过郊祭的牺牛吗？养了几年，披着文绣，送入太庙。这时即便想做一头小猪，可能吗？您快走吧，不要玷污我。我宁愿在污泥中游戏自快，也不愿被国君束缚，终身不仕，以快我心志。"（《史记·老子韩非列传》）这不是庄周打破贤能的标签，保全天然的自我吗？"

郑公续言："二位先生说儒道破标签之法，我来说法家正名之术。《韩非子·扬权》说：运用道的方法，以名为首。名正物则定，名偏物则移。标签的困扰，在于名实不符。从前商鞅变法，秦民起初说不便的数以千计，等新法推行十年，秦民大悦，道不拾遗，山无盗贼，家给人足。百姓勇于公战，怯于私斗，乡邑大治（《史记·商君列传》），这不是商鞅打破苛政的标签，用实效正名吗？"

论儒家正名：以修身破世俗之标签

苏生问："孔子困于匡地，以传承文化自任；商鞅变法，用实效正名。请问王公，打破标签的关键，果然在于正名吗？"

王公展开《论语·子路》道："子路问政，孔子说：必须先正名！子路说：有这样吗，先生太迂腐了！怎么正名？孔子说：粗野啊，仲由！君子对不懂的事，应存疑。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不当，刑罚不当则百姓手足无措。所以君子定名必可言说，言说必可实行。君子于言，绝不苟且。"（同上）标签是世俗的虚名，正名是遵循实质。从前孟轲周游列国，有人说迂远而不切实际（《史记·孟子荀卿列传》），但孟子说：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，这才是大丈夫。"（《孟子·滕文公下》）这不是以大丈夫的实质，打破迂腐的虚名吗？"

他指着案上《史记》说："汉朝的东方朔，武帝初即位，征召天下方正贤良文学材力之士，待以破格之位。。。。。。东方朔初入长安，到公车署上书，共用三千片竹简。公车令两人共抬他的书，才勉强能举起。武帝从上方阅读，停下时就做标记，读了两个月才读完（《史记·滑稽列传》），时人说他狂人，但东方朔说：在世俗中沉隐，在金马门避世。宫殿中可以避世全身，何必去深山草庐？"（同上）到东方朔虽诙谐笑谈，但时常观察颜色，直言切谏，皇上常用其言（同上），这不是以匡弼的实质，打破滑稽的标签吗？"

李公插话说："王公说正名，我来说忘名。《庄子·大宗师》说：相濡以沫，不如在江湖中相忘。忘名是破标签的上策。晋朝的陶渊明，做彭泽令时，郡里派督邮到县，小吏说应束带拜见。陶渊明叹道："我岂能为五斗米向乡里小儿折腰！"即日解印去职（《晋书·陶潜传》），时人或许说他孤傲，但陶渊明作《归去来兮辞》说：归去来兮，田园将荒芜为何不回？既已让心为形役，为何惆怅独悲？悟已往不可追，知来者犹可改。实迷途未远，觉今是而昨非。"（同上）这不是忘却仕进的标签，回归自然的自我吗？"

郑公续言："陶渊明忘名，固然高致，但非常人能及。至于商鞅，少时喜好刑名之学，事奉魏相公叔痤为中庶子（《史记·商君列传》），入秦后劝说孝公变法修刑，内务耕稼，外劝战死赏罚，孝公赞许（同上），当时甘龙、杜挚进谏说：没有百倍利益，不变法；没有十倍功劳，不换器。法古无过，循礼无邪。"（同上）这是想用变法乱制的标签束缚他，但商鞅说：前世教化不同，效法哪个古？帝王不相重复，遵循哪个礼？伏羲、神农教化不诛杀，黄帝、尧、舜诛杀不暴怒，到文王、武王，各依时立法，因事制礼。礼法因时而定，制度各顺其宜，兵甲器备各便其用。所以说：治世不一道，便国不法古。汤、武之王，不循古而兴；殷、夏之灭，不易礼而亡。那么反古未必可非难，循礼未必可肯定。"（同上）这不是以变法的实质，打破守旧的标签，用实效正名吗？"

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论道家忘言：以自然解心识之禁锢

苏生皱眉道："商鞅以强政破标签，陶渊明以忘名全本性，但晚生只是平凡士子，既无商鞅之权，又无陶潜之逸，如何自处？"

李公取出《庄子·齐物论》道："物无非彼，物无非是。从彼方看不见，从自己看则知。所以说：彼出于此，此也因彼。彼与此方生之说。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。所以圣人不由途径而照之于天，也是因任自然。"标签是彼此的偏见，破之之道在于照之于天。从前楚狂接舆唱歌经过孔子说：凤啊凤啊，德为何衰！往者不可谏，来者犹可追。罢了罢了，今之从政者危啊！孔子下车想与他言，他快步避开，不得交谈。（《论语·微子》）接舆非狂，是忘却狂狷的标签，保全自然本性。"

他指着墙上《晋书·阮籍传》说："阮籍嗜酒能啸，善弹琴。得意时忽忘形骸，时人多说他痴（同上），但阮籍作《大人先生传》说：世人所谓君子，只修法度，只守礼制。手执圭璧，足履绳墨。行为欲为眼前检束，言语欲为无穷准则。少时称誉于乡党，长大闻名于邻国。上欲图三公，下不失九州牧。独不见群虱处于裤中，逃于深缝，匿于坏絮，自以为吉宅。行不敢离缝际，动不敢出裤裆，自以为得绳墨。然炎丘火流，焦邑灭都，群虱处于裤中不能出。君子处于域内，何异于虱处裤中？"（同上）这不是以虱处裤中之喻，打破君子的标签，明心识禁锢之害吗？"

王公续言："李公说忘言，我来说立诚。《中庸》说：诚是天道，求诚是人道。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，是圣人。求诚者，择善而固执。立诚则标签自破。宋朝的周敦颐，做官四十余年，虽贵而清苦如寒士，所得俸禄周济宗族、奉养宾友，去世后无余财（《宋史·周敦颐传》），时人或许说他迂腐，但周敦颐作《爱莲说》说：我独爱莲出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩。"（同上）这不是以莲之诚，打破世俗的标签吗？"

郑公叹道："周敦颐以诚立世，固然高节，但更有以权变破标签者。秦国的吕不韦，世人说奸商乱政，但他主编《吕氏春秋》，公布于咸阳市门，悬千金于上，延请诸侯游士宾客，有能增减一字者予千金（《史记·吕不韦列传》），这不是以文化的实质，打破市侩的标签吗？汉朝的曹操，起初，许劭与从兄许靖都有高名，喜好共同核论乡党人物，每月更新品题，所以汝南有"月旦评"。许劭曾评曹操："你是清平之奸贼，乱世之英雄。"曹操大喜。"（《三国志·魏书·武帝纪》）曹操最终以挟天子以令诸侯的实质，打破奸贼的标签，成就鼎立之功，这不是知道标签为虚，唯实力可破吗？"

论法家循名：以实效解行为之桎梏

苏生再次叩拜："三位先生说儒家正名、道家忘言、法家循名破标签，我已领悟其理。请问破标签之后，如何自固？"

郑公取出《韩非子·定法》道："术是因职授官，循名责实，操杀生之柄，考核群臣之能，这是君主执掌的。法是宪令着于官府，刑罚必使民心信服，赏给慎法者，罚加于犯令者，这是臣下遵循的。"破标签之后，应当循名责实。从前赵武灵王想穿胡服，公子成进谏说：中国是聪明睿智居处之地，万物财用聚集之地，贤圣教化之地，仁义施行之地，《诗》《书》礼乐所用之地，异敏技能试验之地，远方观赴之地，蛮夷效法之地。今王舍弃这些而穿远方之服，变古之教，易古人道，逆人心，违学者，离中国，所以臣愿王考虑。"（《史记·赵世家》）武灵王说：服饰是为了方便使用，礼仪是为了方便行事。圣人观乡俗而顺宜，因事情而制礼，用以利其民而厚其国。剪发文身，错臂左衽，是瓯越之民。黑齿雕额，戴鱼皮帽，是吴国之民。所以礼服不同，方便一致。乡异则用变，事异则礼易。因此圣人若能利国，不一其用；若能便事，不同其礼。儒者一师而习俗异，中国同礼而教化离，何况山谷之便？所以去就之变，智者不能统一；远近之服，贤圣不能相同。穷乡多异俗，曲学多诡辩。不知而不疑，异于己而不非难，公心求尽善。如今叔父所言是世俗，我所言是制俗之法。"（同上）这不是以胡服骑射的实效，打破变古乱俗的标签，循名责实吗？"

他指着《明史·张居正传》说："张居正当国十年，威柄之操几乎震主，时人称权臣。但吏治清肃，太仓粟可支十年，太仆寺积金至四百余万（《明史·张居正传》），时人谤他专权乱政，但张居正说：我非不知洁身自好为美，但国势如此，若再逡巡避让，天下事更不可为。"（《张太岳集》）他推行一条鞭法，总括一州县赋役，量地计丁，丁粮毕输于官。一岁之役，官为佥募。力差则计工食费，量为增减；银差则计交纳费，加以增耗。凡额办、派办、京库岁需与存留、供亿诸费，及土贡方物，悉并为一条，皆计亩征银，折办于官，所以叫一条鞭。"（《明史·食货志》）这不是以强国富民的实效，打破权臣的标签，循名责实吗？"

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